“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理”——鄧小平如何理解馬克思主義

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)

       對于馬克思主義政黨而言，如何準(zhǔn)確理解作為指導(dǎo)思想的馬克思主義至關(guān)重要。就此，鄧小平在著名的南方談話中有針對性地指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”這句話是一位為馬克思主義奮斗終生的睿智老人對馬克思主義的體會(huì)與感悟。馬克思恩格斯的巨著煌煌，我們通常也都感覺馬克思主義博大精深，為什么鄧小平卻說馬克思主義是很樸實(shí)的東西與道理呢？歸根結(jié)底是因?yàn)猷囆∑皆陂L期的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到了以改造世界為旨趣的馬克思主義并不是遠(yuǎn)離人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的抽象思辨，而是源自實(shí)踐，與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠?yàn)槿嗣袢罕娗袑?shí)理解與把握的、并不復(fù)雜的基本道理與普遍真理。

??那么，在鄧小平的理解中，馬克思主義包含哪些樸實(shí)的道理呢？依據(jù)鄧小平的相關(guān)論述，對此可從以下幾個(gè)方面來理解。

??就歷史規(guī)律而言，馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替的規(guī)律是清晰、明確，不難把握的，具有樸實(shí)性。一方面，唯物史觀源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)劃分與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)極其清楚、明確地揭示了人類社會(huì)的存在規(guī)律與人類歷史的發(fā)展規(guī)律。另一方面，馬克思又從解剖資本主義最單純的因素——商品開始，研究了資本主義的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。馬克思主義對于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律與資產(chǎn)階級社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是以扎實(shí)的資料和科學(xué)的方法為基礎(chǔ)的，闡述的是社會(huì)發(fā)展和變革的基本道理，所以很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的理論吸引力與巨大的思想感召力。也正是在這個(gè)意義上，鄧小平才說：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”。馬克思主義傳入中國以后之所以能夠贏得廣泛的認(rèn)同信仰，根本原因就在于其如實(shí)揭示與呈現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這種揭示與呈現(xiàn)既無經(jīng)院哲學(xué)式的繁瑣論證，也無文學(xué)式的刻意賣弄，而是撥云見日、原原本本、深刻精當(dāng)、清楚明確、直擊人心。

??就思想精髓而言，馬克思主義主張實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這一主張也是非常樸實(shí)的。馬克思主義的真理性認(rèn)識(shí)具有普遍性、一般性，必須要與具體實(shí)際、時(shí)代條件相結(jié)合才能切實(shí)發(fā)揮作用。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出，《宣言》中所闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。換言之，對于馬克思主義者而言，研究問題與制定政策的出發(fā)點(diǎn)只能是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐與客觀的具體實(shí)際，而不是抽象的理論原理。理論本身來源于實(shí)踐，作為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，它可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，但不能作為研究問題與制定政策的出發(fā)點(diǎn)，不能把理論教條化，理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系不能顛倒。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，毛澤東將這一主張用中國化的語言形象概括為“實(shí)事求是”。針對建設(shè)與改革中的教條思維，鄧小平直接將實(shí)事求是稱為馬克思主義的精髓，強(qiáng)調(diào)要提倡這個(gè)，不要提倡本本。“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是”，“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。實(shí)事求是要求我們要自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不唯上、不唯書，直接面對現(xiàn)實(shí)問題，一切從實(shí)際出發(fā)，以徹底的實(shí)踐思維探索適合自己的道路，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。任何教條化馬克思主義的傾向，看似是對馬克思主義的信仰與堅(jiān)持，實(shí)際都違背了馬克思主義的理論要求與實(shí)踐特質(zhì)，也封閉了馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新之路，實(shí)質(zhì)上是一種懶漢思維的表現(xiàn)。由上可知，在鄧小平對馬克思主義的理解中，絲毫沒有任何權(quán)威崇拜、本本主義與話語迷信的味道，而完全是以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以科學(xué)態(tài)度來對待。也只有這樣認(rèn)識(shí)，馬克思主義才不是抽象的教條與僵化的理論，才是接地氣的樸實(shí)的東西，樸實(shí)的道理。

??就人民主體而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)依靠人、為了人，價(jià)值理念具有樸實(shí)性。與唯心史觀對人民群眾歷史作用的遮蔽不同，馬克思主義第一次將從事實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾的歷史主體地位清楚地揭示出來：歷史不是英雄人物的獨(dú)角戲，歸根結(jié)底是人民群眾創(chuàng)造歷史。這樣一個(gè)很樸實(shí)、很簡單的道理在中國革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程中體現(xiàn)得非常明顯。鄧小平在總結(jié)中國改革時(shí)多次指出，農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思主義為人民謀幸福，價(jià)值追求真切、誠摯而富有人文情懷，使社會(huì)大眾感到親切、自然而溫暖。進(jìn)而言之，既然發(fā)展是為了人，當(dāng)然要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為社會(huì)主義國家制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)來開展工作，這個(gè)道理也是清楚樸實(shí)、毫無疑義的。也正是因?yàn)轳R克思主義作為一種科學(xué)理論在明確歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上切實(shí)把握住了最廣大人民的實(shí)踐利益訴求，才具有了改造世界的巨大能量。而能調(diào)動(dòng)、激發(fā)最廣大人民為自身利益共同奮斗的理論一定是人民都能理解、通俗而不晦澀的。正如列寧所言，最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。這正是馬克思主義的理論魅力所在，也是馬克思主義能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆盏母驹颉?/span>

??就社會(huì)主義而言，作為馬克思主義所追求的一種社會(huì)形態(tài)就是要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上讓老百姓普遍過上好日子，能夠過幸福的生活，這也是一個(gè)很樸素的信念與追求。什么是社會(huì)主義既是一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問題。如果對社會(huì)主義理解失誤，社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)偏頗。歷史上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家曾長期將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)理解為社會(huì)主義本質(zhì)，經(jīng)典著作對此似乎也可以提供文本依據(jù)，但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)卻非常慘痛。基于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀實(shí)際上講的是社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)與制度體系應(yīng)該具有的實(shí)踐功能。如果沒有相應(yīng)的實(shí)踐功能，在現(xiàn)實(shí)中展示不出相比資本主義的優(yōu)越性，生產(chǎn)力不發(fā)展，老百姓不買賬，社會(huì)主義就名不副實(shí)。在此意義上他一再強(qiáng)調(diào)，空講社會(huì)主義不行，人民不相信，一定要使人民得到實(shí)惠，從切身經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀沒有脫離人們的日常生活與經(jīng)驗(yàn)，既沒有淪為概念的抽象思辨，也沒有陷于制度的僵化理解，完全符合馬克思主義的實(shí)踐觀，通俗易懂，可謂是極高明而道中庸，返璞歸真，并且具有極強(qiáng)的思想解放功能，著名的“貓論”就是這種本質(zhì)觀的形象比喻。進(jìn)而言之，這一本質(zhì)觀完全符合馬克思主義對于新社會(huì)的理解。在經(jīng)典著作中，馬克思主義之所以批判資本主義、追求建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使生產(chǎn)力得不到解放與發(fā)展，資本主義的剝削與異化使人不成其為人，使老百姓不能過上好日子，使社會(huì)不能和諧，而新社會(huì)就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上使老百姓過上好日子，能追求自己的美好生活，使社會(huì)關(guān)系和諧優(yōu)化。

??〔作者：李海青，系中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長〕